▲黄庭坚《花气熏东谈主帖》勾引 twitter
中国书道的两个岑岭期：晋、唐，给咱们留住了大王人光辉的典范作品和隆起的书道名家。
王羲之暖和尔雅的魏晋风仪，是那么沉静地统帅着书道王国并为一代代书家所毕恭毕敬、倾心向往。但是，夙昔青而筹划勃勃的黄庭坚刚刚登上书道领地时，他看到的是宋代书道的一派零乱的节律：以李建中、蔡襄为代表的传统派，高喊着承唐继晋，以信守古风而酣畅；以苏东坡为代表的翻新派则举起尚意抒怀的大旗，独出机杼，力争创举书道领域的新局势。
宋代书坛上的传统与翻新两大学派之间的对垒极端是看成宋代书道主流的尚意书风还莫得变成实在的范围，这种风景，关于创造欲极强的黄庭坚而言，无疑是个不小的吸引——他意志到，在这片艺术地皮上他不错奔突纵横，大显工夫。
▲黄庭坚《庞居士寒山子诗》（下同）
不祥是由于师承联系，不祥也由于他与苏东坡之间在书道上有着少许重迭的“灵犀”，他绝不彷徨地站在东坡一边，并以尚意书风阵营的一员主将的搏斗姿态和超越艺术本质，为后东谈主留住了很多疏淡遗产。同期，更由于他在宗教方面的精好意思教授，使他的书风即便在尚意阵营中也独树一帜、而与苏东坡等东谈主分离开来。
淌若说东坡书道中体现出比较彰着的庸俗而治、大味必淡的老、庄颜色的话；那么黄庭坚的书道，则由于其禅宗造诣盛大的先决条目，而透显露强烈的见性成佛、机锋迅捷的佛家三昧。在共奉尚意抒怀为准绳的前提下，两位民众之间的各异仍然是不问可知的。
▲黄庭坚《庞居士寒山子诗》（下同）
黄庭坚书道的追求是惊世震俗的。他的以纵代敛、以散寓整、以欹带平、以锐兼钝，王人在很猛经由上有违于晋唐楷则。结构着意于歪斜而不失均衡，用笔苛虐爽截而富于弹性，这种神情壮志的作风，是儒雅的晋东谈主和憨厚的唐东谈主所不屑为也不敢为的。从某种意旨上说，他的“反水”比苏东坡更甚。所谓“拆肉还母、拆骨还父，呵佛骂祖，面容非故”。
黄庭坚依然自称是“菩提坊里病维摩”，对释教禅宗的义理有很盛大的造诣。在书道上，我以为也颇能见出他那面壁十年、一心修为的达摩精神。
清东谈主笪重光有云：“涪翁精于禅说，发为翰墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气勾引 twitter，视海岳眉山别立魄力。”
▲黄庭坚《庞居士寒山子诗》（下同）
批评山谷书风，此可谓曲尽其妙。
褚遂良的好意思女婵娟是仕女气；颜真卿的冠冕垂笏是庙堂气；赵孟頫的丰腴艳润则有似笪重光所云的裘马轻肥气。黄山谷给后东谈主是个什么印象？“散僧入圣”。僧者，素食故瘦羸也；僧而散，则清瘦除外复有一种倜傥气度。
咱们据此便不错把抓山谷书风的基本特征：一、瘦：笔画苛虐，老衲之形；二、散：结构放诞，超逸自如。
于此看来，笪重光此评号称三言两语。
固然，最伏击的少许还在于，笪重光觉得黄山谷的书风根源于他的“精于禅说”。褚、颜、赵等书道是莫得宗教脑怒的。即便带有宗教气味，倘若只指频频的释教而不落实到禅宗这少许上，也还弗成算是揭示出山谷书之真义；只是是“僧”还失之无极；唯有僧而“散”，静心苦修的老衲忽然顿悟而呵佛骂祖起来，这才是禅家的面容。对黄山谷的书道，无论是翰墨手段照旧基本魄力，均可作如是不雅。
▲黄庭坚《庞居士寒山子诗》（下同）
黄庭坚的行书与草书比拟，行书多用侧笔，结构中宫紧缩而四维开张，东谈主称“发射体”，抑扬彰着，节律感强。草书则纵横使转，狡如脱兔，而结体长扁宽狭、变化如不见尾不见尾，最能见出他的才调横溢。
但不管身材怎么幻化，其孱羸与欹侧的特征是一以恒久的。他从不必浓墨肥笔，也不取款待端肃，老是在细劲壮健的线条纵横中；在空间布白的占领中；在挥毫疾迟快慢的速率变化中；透显露我方大醇小疵的手段魄力和丰富多彩的抒心意趣。这少许，用笔丰润墨色油腻的苏东坡书和笔法紧凑抑扬内敛的米元章书王人是不具备的。
山谷的“禅书”，不但在精神上独步一时，即便在描写上也迥然有异于众家；从而以其罕见的书道不雅、罕见的线条发挥、罕见的空间占领、极端是那罕见的禅味，在宽绰的民众中冲开一重世界，“直达如来境”了。
▲黄庭坚《庞居士寒山子诗》（下同）
在中国书道发展的漫长历史中，不乏避难桑门的书道全球。六朝的智永梵衲号为右军后裔，其楷书也照实是大王衣钵；唐僧怀素为一代草书大匠，在艺术上也号称是相敬如宾；宋代佛印、参寥、言法华、南禅师等高僧，据记录王人擅长书道，至明清则此谈中东谈主更多。但以他们的作品与黄庭坚的“禅书”比拟较，则这些宗教书家所以僧东谈主的身份作人世书，在他们书风中是很少宗教气味的。
黄山谷参禅而终未寄迹佛槛，而他的书风却禅气扫数，倒可称为所以凡东谈主而作佛相书，这种对应的风景是颇足发东谈主深省的。可见书道之有无宗教气味，并不在于作书东谈主的身份；而取决于书道中透显露的艺术精神。
▲黄庭坚《庞居士寒山子诗》（下同）
哥要射禅而为书，与宋代士医师阶层参禅耽谈的社会习尚有密切的联系。由于宋前禅宗并不发达，且文人也未与宗教聚首得如斯精采；故宋前书家缺少禅书一体的客不雅条目。至元以后，则禅学的风行和廓大又在一定经由上使其本人的特征淡化，缺少宋时禅宗那种地谈的风仪；也使文化艺术之与禅接近显得本性不解。相形之下，宋代不错说是最理念念的时期。
宋四家中如苏东坡、米元章王人依然试图在书风中渗透禅意，但又限于其本人的艺术条目而未获大的得手。黄庭坚恰是在这时脱颖而出，以其近于禅意的审好意思道理、艺术身材与对禅学的精好意思造诣，在书道领域里自成一军，组成了特征彰着的“禅书”。
这种得手，不管是晋唐、元明书家照旧同期代的诸君民众如苏、米等，王人是可望不可即的。也正因如斯，黄庭坚的“禅书”看成中国书道史上的一个特殊类型，具有极端的不可替代的价值。
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